Хранитель очага
Дедушка-соседушка
Домовой как образ мифологии повседневности
Устное народное творчество – это часть национальной и одновременно мировой культуры.
В настоящее время под фольклором понимается комплекс очень сложных видов словесного искусства, пользующихся художественными образными средствами, рассчитанными на непосредственное слуховое и зрительное восприятие.
Фольклор был средством познания мира, средством эстетического самовыражения, эстетической оценки окружающего. Произведения фольклора сопровождали бытовую деятельность человека.
Фольклор был неотъемлемой частью повседневности, поэтому мы решили изучить ту самую мифологию повседневности жителей "страны холода", анализируя материал полевых дневников, в которых по крупицам зафиксированы формы фольклора, которые до сих пор имеют место быть в нашем современном мире.
Актуальность
Исследование сказок, быличек и поверий жителей "страны холода" актуально в социокультурном плане, так как оно даёт информацию о представлениях людей о строении мира, позволяет понять, как люди объясняли те или иные явления, неподвластные человеку.
Миф, сказка, примета - это основные способы тех людей попытаться найти и описать какие-то закономерности, выявить природу каких-то событий, которые происходили с ними в жизни.
Домовые, лешие, русалки, колдуны, бесы - плоды этих самых попыток объяснить мир.
Исследовав это, мы сможем отследить, насколько возрос культурный уровень просвещения людей, осталась ли в нашем мире в людях тяга к мистификации, к попыткам приписывать различным явлениям сверхъестественное происхождение.
Это исследование поможет нам выявить, остались ли у современного поколения знания о мифологии повседневности тех времён, о быте и мировоззрении наших предков, и присутствует ли эта мифология повседневности и отголоски того мировоззрения в современных реалиях, которые так часто называют эпохой неоязычества.
Цели
— Ознакомиться со сказками, быличками, поверьями жителей «страны холода»

— Создать на их основе собственное литературное произведение - сказку.
Задачи
— Ознакомиться с полевыми этнографическими дневниками

— Проанализировать мифологические образы, встречаемые в сказках, быличках, поверьях "страны холода"

— Выбрать определенный мифологический образ и рассмотреть его, привлекая различные источники



Гипотеза
— Подтвердить самобытность, аутентичность и разнообразие мифологических образов в сказках, быличках и поверьях жителей "страны холода"
В 1985 году на историческом факультете Тюменского государственного университета образовался исторический кружок, в котором стали изучать старые рукописи и книги. Через год кружок превратился в лабораторию истории и культуры Сибири. Николай Сергеевич Половинкин, доцент кафедры отечественной истории, Сергей Викторович Туров, ассистент той же кафедры, - начинатели этого интересного дела. Вместе с добровольцами они каждое лето выезжали в этнографические экспедиции. Они побывали во многих районах нашей большой области. Собрали предметы быта, отражающие крестьянскую культуру. А кроме того, записали множество быличек и легенд.
Домовой (кутный бог) — у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, плодородие, здоровье людей, животных

"Домовой" И.Я. Билибин
респондент говорит:
«Домовой живет в подполье. Хорошо ему живется – хорошо и хозяевам. Переехали в Озерки, легла спать. И вдруг домовой из-за печи крикнул: «Уходи!». Рассердился, что дом продала. Серпом вырезали косу, которую плел домовой. Он может наваливаться или душить.»
Сложно судить о том, каким был образ домового на Руси до принятия христианства, но одним из результатов влияния христианства стало то, что языческие божества стали отождествляться с демоническими, бесовскими силами. Под влиянием легенд о происхождении нечистой силы домовых называли падшими ангелами, которых Бог в наказание сбросил на землю — кто попал в жилища, стали домовыми. В православных церквях принято освящать свои жилища, чтобы прогнать демонов, и осуждают тех, кто заигрывает с ними.
Обычно домовым считался умерший член семьи, первопредок рода. Умерший член семьи, который за грехи назначен Богом в услужение живым домочадцам, умерший без покаяния мужчина. Иногда полагали, что домового сотворил Бог, что он даётся Богом каждому дому .


Респондент говорит:
«Соседушка и сосед живут в подполе, и в новый дом их нужно звать: «Соседка-беседка, пойдем со мной жить!» Приносили хлеб-соль в новый дом.»
Домового обычно представляли в облике хозяина или хозяйки дома живого или умершего (последнего умершего либо самого старшего человека в семье). Облику присущи некоторые звериные черты, указывающие на его потустороннюю природу: длинные торчком стоящие уши (либо только одно), покрыт шерстью (в цвет волос хозяина дома), длинные когти. Лохматость и косматость домового сулила богатство дому, поэтому у бедняков домовой ходил голый. Одежда домового — зипун или синий кафтан, белая или красная рубаха подпоясана кушаком. Если домовой показывается в чёрном — это предвещает беду.
Наряду с мужским образом домового существуют женские парные соответствия этому персонажу: в одних случаях это жена (домовиха) и дочь (домовинка) домового, в других — самостоятельные персонажи — мифологические хозяйки дома. Одни считали, что домовой одинок, другие — что состав семьи домового повторяет число членов семьи в доме.


респондент говорит:
«В каждом доме живет соседушка образом мужа и соседушка, как жена. Перед смертью мужа не могла расчесать косу, заплетенную соседушкой. Бабка сказала, чтобы отрезала косу, так как муж помер.»
Живёт домовой в красном углу, на печи за трубой, в запечье и подпечье, у порога, на голбце (отсюда прозвание в некоторых регионах России — голбешник), на чердаке, в углу клети, в подполе. «Голбешник живёт в избе под печью, именно в деревянном срубе печи со стороны подполья» (В.И Даль). Его часто видят в хлеву (особенно на северной стороне), в яслях конюшне, сенном сарае, чердаке. В некоторых русских областях верили, что домовой живёт в специально подвешенной для него во дворе сосновой или еловой ветке с разросшейся хвоей, называемой «матка». Место, облюбованное домовым, нельзя занимать — можно заболеть.
Респондент говорит:
«Дедушка-соседушка живет в подполье, плетет косы лошадям, которых любит, худеют те, которых он не любит. Заплетает косы хозяйке.»
В северорусских сказаниях домовой выступает как хозяин дома, чьи требования нужно выполнять, а гнев смягчать подношениями. По мере продвижения на юго-запад образ домового приобретает черты капризного и проказливого существа, который своими проделками портит человеку жизнь, мучит скотину.
Домовой охраняет благополучие в семье и наказывает ссорящихся, сторожит хозяйство, поддерживает огонь в печи, убирает дом, сушит зерно, ходит за водой, ухаживает за скотом. Если домовой любит скотину, то чешет гриву и хвост, вплетая красные ленты, кормит и поит, чистит, а нелюбимое животное мучит, заколачивает до смерти, подбивает под ясли. Если лошадь брыкливая, домовой может обидеться на неё и «заездить» — так, что к утру лошадь будет измученная и вся в мыле, словно после долгой скачки. Поэтому хозяева покупали лошадей и коров той масти, которая ко двору, то есть любима домовым. С просьбой беречь скотину к домовому обращались весной перед первым выгоном на пастбище и осенью — когда скот загоняли на зиму в хлев.


Респондент говорит:
«При переездах зовут с собой. Говорят: «Дедушка-соседушка, пойдем с нами на новоселье.» Делали подарочки. Ложили в голубец (ложили каралечку или квашенну). Ложили в голубец или под матку. Класть клали, но не смотрели.»
Рассерженный домовой проказничает, как кикимора: прячет вещи, пугает, шумит ночами в подполе или на чердаке, сбрасывает кошку с печи, бьёт посуду, стягивает со спящего одеяло, съедает оставленные продукты, путает пряжу и пр. Чтобы не рассердить домового следует избегать ссор особенно в хлеву и на дворе, нельзя стоять на мусорной куче, женщине нельзя спать без белья или выходить из дому с распущенными волосами, нельзя ночью работать или кормить ребёнка, ложиться спать без ужина, занимать любимое место домового или ставить туда какие-то вещи.
респондент говорит:
«Домовой жену давил. Лег на шею и столкнуть не могла. Когда переехали жене заплел косу. После бани не заплела, а на утро коса была заплетена. Года три с ней ходила. Волосенок мало осталось, но затем снова прядь прибавилась. Еще три года проходила. Но потом коса отпала. Она положила свою косу на подоконник и пошла по делам. Вернулась, а косы нет. Думала, что умрет. Может поэтому и хворает сейчас.»
Сказка о Домовом
Жил-был в деревне мужик-труженник, и была у него жена-мастерица. Жили они не богато и не бедно, честным трудом хлеб зарабатывали. Жили они дружно, беды не знали.
Но однажды случилось большое горе — захворала их главная кормилица — лошадь, Зорька. Брыкается она, в поле хозяев вести не хочет, из хлева не выходит, грива спутана. Заходит мужик по утрам её проведать, а она вся в мыле, будто на ней всю ночь кто-то ездил.
Зерно не на чем ездить собирать, поля не паханы, и зерна в в амбаре даже на зиму не хватит, кушать им стало нечего, да ещё и неладное стало твориться — то жена кашу сварит, мужу на обед положит, а она пересолена, муж её ругает, а она и соли то почти не клала. То муж вечером в хлев пойдёт ворота запереть, чтоб скот не разбегался, а жена утром выходит и смотрит, а скот весь по двору бегает, и ворота настежь, и ругает мужа за рассеянность:
— Ах ты, растяпа эдакий, а ну поди сюда, простофиля! Ты по что за скотиной не смотришь, кто ворота на ночь не закрыл по-твоему, я что ли?! Ах ты дуралей, собака ты эдакая, чтоб бес тебя попутал, колоброд!
А он ей и отвечает:
— Ах ты басалайка, ты по что мне, мужу своему, перечишь, совсем стыд потеряла, кикимора ты, ведьма ты взбалмошная…!
Так каждый день и бранятся.
Ни днём нет покоя, ни ночью: всё время воет кто-то, а у них и собаки то нет, и волков в лесу рядом не водится.
И однажды совсем худо им жить стало: возвращаются они домой, а там всё вверх дном: посуда побита, сахар да соль рассыпаны, одеяла с печки сброшены, картошка раскидана да тесто, на пирожки женой приготовленное, почти всё съедено, даже кошка в угол под лавку забилась.
Ахнули они, увидев это, да стали причитать:
— Да кто ж такое натворил?! - восклицает муж.
— Ох ох ох ай-яй-яй всё моё тесто испорчено, из чего же я пирожки то буду печь, кто ж так мог тут нахозяйничать?! - плачет жена.
Схватились они за головы свои да так и сели на лавку, да стали думать-гадать, за что им беда такая, кто им пакости делает да как им лихо из дома прогнать.
Предложил муж дом сторожить ночами да говорит:
— Ух высмотрю я того, кто нам зло делать повадился да намну ему бока!
И решил он в эту же ночь в дозор заступить. Спрятался он за печь свою да стал ночи ждать. Ждёт-ждёт, а солнце в окне всё ниже садится. Тепло ему возле печи, в сон клонит, да терпит он, пакостника хочет изловить. Ждёт он дальше. Солнце уже наполовину зашло, а нет никого. Спать мужику хочется, из последних сил держится. Совсем уж солнца не видно. Темно, хоть глаз выколи.
Терпел-терпел он, да не выдержал, задремал у печки, да ненадолго — как вдруг слышит сквозь сон, что за окном шаги раздаются. Он к окну, створки распахнёт — никого. И следов не видно.
Решил он выйти двор проверить.
Только лапти принялся надевать, как его хвать кто-то за ворот да как швырнёт его с крыльца! Покатился он кубарем по двору, да даже подняться не успел, как чувствует, что кто-то его лупит несчадно маленькими ручками, а кто — не видит. Как заорёт он с испугу да давай жену свою звать. Жена прибежала да видит, что лежит её муж посреди двора ни живой, ни мёртвый, слова с испугу вымолвить не может. Заохала она заахала да давай его теребить да расспрашивать, кто с ним сотворил такое, какой чёрт его так потрепал. Мужик в себя когда пришёл, так всё на духу и выложил.
Поняли они, что злой дух у них в доме завёлся, стали думать, как его изгнать, да решили к бабке-знахарке обратиться за помощью, уж она то выход найдёт. На том и сошлись, а жена мужу и говорит:
— Ты иди, поспи чуток, а утром и отправимся в путь, утро вечера мудреннее.
Решил муж её послушать, и отправились они почивать.
А утром начали они свой путь-дорогу на соседнюю опушку да так резво, что к полудню уже на месте были.
Заходят они во двор да видят на крыльце их старуха сидит. Поклонились они ей в знак почтения да стали слово молвить:
— Ой не прогоняй ты нас, да не выгоняй ты нас, с бедою мы к тебе пожаловали, уж не знаем, что без помощи твоей да совета твоего делать будем, родненькая, помоги, чем можешь, а мы уж в долгу не останемся!
А она у них и спрашивает:
— Так уж и быть, не
прогоню я вас, не выгоню, молвите, в чём беда ваша!
И рассказали они ей всё, что случилось с ними, и спрашивают у неё:
— Не томи, молим тебя, расскажи, как от беды да от этого злого духа избавиться!
А она им и отвечает:
— Да вовсе не злой дух это, а защитник да вашего дома хранитель - Домовой!
Удивилися муж с женой да и говорят:
— Да как ж это так, разве ж может хранитель то таких бед наворотить да зла столько причинить?!
А она им в ответ:
— Эх вы, простаки, как же ж можно то Домового своего так обижать да о нём забывать, да почёт и должное уважение не выказывать и заботу! Не кормите его, не поите, да подношений не оставляете, да в печке у места его порядок не наводите, вот он вас и гоняет, чтоб вам неповадно было, да чтоб вы знали, что недоволен он и обижен на вас. Коли хотите, чтобы он и дальше вас охранял да зла не держал, а то и совсем к другой семье не ушёл, домой возвращайтесь, да как воротитесь, с порога ему поклонитесь да прощения ласково попросите, да место его приберите и по углам угощения да подношения расставьте. Как увидит домовой, что вы его почитаете, так все беды ваши и кончатся, дальше будете жить-поживать да добра наживать!
Поблагодарили они её, поклонились да обратно домой скорее отправились, и как воротилися, сразу же и выполнили её наказ: с порога поклонилися да поприветствовали домового словом добрым и поблагодарили за работу его тяжкую, да жена пирожков напекла и пряников с хлебом да молочка в блюдца налила и по всем углам домовому угощения поставила.
С тех пор живут они и горя не знают. Больше лошадей никто не мучает да дом охраняет, и в семье всё стало ладно, без ссор и брани.
Скоро сказка сказывается, да нескоро дело делается, слышали мы эту историю много раз, из поколения в поколение она народом нашим передаётся, чтобы все знали, как домового надо почитать, а иначе худо будет.
Вот и сказке конец, а кто слушал — молодец.
Tilda Publishing
Народный календарь примет на апрель
День Дарьи Грязной и Хризанта. День пробуждения Домового.
Как только не именуют в народе Дарью Грязную: и Дарьей Поплавихой, и грязнопрудом, и пролубницей.
Этот день знаменуется и тем, что знахари в него весенней водой «снимали » порчу и избавляли от всякой хвори. Теплый, солнечный день был к лету сухому и ветряному. Дождь — летние живительные дожди. Залежалый снег — гнилое лето. По Дарье предсказывали погоду на 1 октября, выбеливали холсты.

Катаник. Конец зимним потехам детворы. Начинает просыпаться водяной. Его задабривали гусем, а сами в этот день птицу не ели ни дикую, ни домашнюю — боялись навлечь на себя гнев водяного. Обиженный людь­ми, он все лето будет вредить на воде, а кроме того, под­говорит делать то же самое леших и лесовиков. В этот день все светлые духи молятся о всеобщем согласии и мире и предлагают людям присоединиться к ним.

Третья встреча весны, совпадающая с Благовещеньем Пресвятой Богородицы — праздником в честь принесения Архангелом Гавриилом благой вести Деве Марии о рождении Спасителя. Солнце в этот день «играет» — рано утром переливается всеми цветами ра­дуги. Благовещение — «самый большой у Бога праздник». В Священном писании сказано, что Дух Святой явился к Марии в виде голубя. С этим преданием связывают обы­чай отпускать на волю птиц ранней весной, в праздник Благовещенья.
День Фотинии Самарянки. Ей молились от лихорадки. В этот день ездить никуда нельзя: неудача, которая случится в дороге, будет преследовать до следу­ющей весны.
Никонов день
На Никона в славянских деревнях, приговаривая «Подземная водичка, отворяем тебе ход вешний», обходят все источники. Насыпая хлебные крошки, зернышки, льняные и подсолнечные семечки, зазывают птиц к садам и дворам. Наводят блеск во всем доме и подворье. На Никонов день Весна прислала зяблика — гонца.

День Захария Постника и Якова, канун Благовещенья.
Если на Захария ночь теплая, то весна будет дружная.
Для привлечения удачи, изгнания неприятностей, для поправки здоровья в этот день нужно обильно кормить всех птиц, и домашних, и диких — они вестники Богу. Строжайший пост.
Накануне Благовещенья сеяли горох.

День Василия-солнечника, капельника, названный в честь священномученика Василия, пресвитера Анкирского. Если в этот день при восходе солнца видны на небе красные круги, то год обещает плодородие.
На Василия Теплого солнце всходит в кругах — к урожаю хлебов.

Собор Архангела Гавриила, день Гаври­ила-Благовеста. Строгий пост.
Кто Архангела Гавриила почитает, тому он тайны Бо­жественные открывает.
Считается, что родиться на Гавриила — большая не­удача. В этот день и работа впрок не идет, и веселье не ладится. Ждали, когда зазеленеет черемуха: это означает, что пора сажать ранний картофель.
Каково 8 апреля, таково и 8 октября.
Капель — к теплой весне.
Кто кувыркнется в этот день на земле три раза —здоров будет весь год и не подвержен порче и сглазу.
Гром — к счастливому году и хорошему урожаю.

Илларион
В старину славяне знали, что с цветением мать-и-мачехи, теряет свою целебную мощь Степанов венок, который 15 августа сплетала вся семья. Венок находился в красном углу избы. К его помощи прибегали, когда с кем-то приключалась хворь. Растения, выдернутые из венка, заваривали кипятком. Жилище наполнялось живительным духом с цветущих лугов, вдыхая который больной выздоравливал.
На смену Степанову венку приходили листья мать-и-мачехи, из которых славяне готовили лекарственные напои. Гром долгий и глухой — к обложным дождям. Сороки облюбовали верхушки вековых деревьев — к быстро проходящим холодам.

День Марьи
С дня Марьи весноводье продолжается. Водоразлив 13 апреля — к обилию трав. В ночь с 13 апреля на 14 — ясно и звездно — к лету благодатному. Скот кричит словно резанный — к непогоде. Молния во время заката солнца — к утреннему дождю. Короткие и глухие раскаты грома — к погоде солнечной.

Святая Матрена, Матрена Настовица, Полурепица
Святая Матрена — покровительница хозяюшек. В ее день все хозяйки просили благословить их на труд. Было принято все запасы овощей, а особенно репу — основной продукт питания у славянских крестьян, делили на две части. Отборные плоды оставляли на посадку, остальные — на еду. По крику и по полету птиц (чибисов) определяли погоду: если крик их с вечера, то будет ясно, летают низко — засушливый период надолго.

День Иоанна Лествичника
На Иоанна Лествичника Домовой вдруг начинал «бесится» и не узнавать жильцов дома. Славяне не решались выйти во двор из боязни, чтобы озлобленный домашний дух случайно не нанёс им вред. Существовало множество объяснений на этот. Одни рассказывали, что Домовой меняет старый кожный покров, других — что ему предлагает брачную связь ведьма. Но результат от этого не менялся: дух дома буянил почти сутки до крика первого петуха. Вот почему перед заходом солнца славянские люди загоняли весь скот в хлев и запирали его, а сами тихонько сидели в избах, и даже к окнам боялись подходить. Для чествования Иоанна русские люди выпекали и освящали в храме обрядовое печенье — лесенку. Печенье-лесенку выпекали каждому члену семь и все съедали его для здоровья.

День Ипатия, целебника Печерского.
Женщины молились ему от бесплодия, кормящие, мате­ри — о прибавлении молока. Еще этот день называли «огнище».

День Кирилла. Время слушать березы, пить березовый сок — «березовицу». Им отпаивали боль­ных, чистили кровь, выгоняли «немочь» из желудка.
День Безхлебицы, святого Тита (Ледолома)
К Безхлебице все зерновые запасы практически заканчивались или были на исходе. Древние славяне переходили на хлеб с квасом. В день Тита и Поликарпа проверяли посевные зерна и семена, чистили засеки. Следили за ледоломом на водоемах. Если льдинки тонули, то велись разговоры о нелегком году. Много полой вода разлилось — к богатству трав и раннему покосу. Слушали птиц: крик перепела сулил богатый сбор хлебов. Клин журавлей потянулся к югу — к частым и холодным ветрам.

Смотрины ольховые, день Осипа
На Осипа устраивали смотрины ольхе. Всех интересовало, когда она зацветет. Слушали сверчка, наблюдали за пчелами и мыслили, время ли ульи выставить.
Восход золотисто-розовый — к прекрасной погоде.

Вадим Ключник
Именинники 21 апреля — источники воды. Отовсюду к подземной водице спешил народ, чтобы почистить ее и отомкнуть пути весенние. Пили и умывались кристально чистой ключевой водой. Короткие и ранние сумерки с луной красноватой сулили грозовой теплый день.

Гафия. Никита
На Никиту просыпался голодный, а потому сердитый Водяной. Крестьянские рыбаки в полночь приносили ему дань: чтобы не путал сетей, не изгонял рыбу, не пугал детей. Вдруг еще солнечно, а мать-и-мачеха закрыла цветочки — к ночному ненастью.

Евтихий Тихий да Ерема Пролетный
По погоде на Евтихия и Ерему судили об урожае овощей, яровых хлебов, клевера. Заметили: «Если на Евтихия безветренно — то ранние хлеба обильно родятся, а Ерема ветреный — колосья хлебные собьет». Наблюдали за дикими утками. Если они — жирные, то предстоящие весенние дни — неласковые и долгие. Если прилетевшие утки гнездятся почти на воде, то летом будет засуха.

Акулинин день
В Акулинин день, почувствовав солнышко и тепло, просыпаются и поднимаются на поверхность водоемов русалки. В старину селянки, чтобы одеть и задобрить водных дев, выкладывали на берегу красивые платья, холсты. Идя по воду и боясь встреч с ними, брали с собой чеснок или пучок сухой полыни. Обложной дождь на Акулину предвещал плохой сбор яровых, урожай ягод калины. Смотрели только через окно на небеса. Если они были усеяны звездами, то ожидали урожай на грибы и лесные ягоды. Утренний морозец, проходящий с появлением солнца, предвещал хорошие хлеба и много гречихи.

Федулов день. Федора Ветреница.
На Федулу растворяли настежь окна и заговаривали на них, чтобы в избе не остались гнилостные ветры, нечистая сила, переполохи. Устраивали проветривание жилища сквозняком, дабы дать возможность зайти теплым ветрам в него. На околице слышимость звука отчетливая — к предстоящему ветреному ненастью. День безветренный и теплый, ночь — прохладно будет хорошая устойчивая погода.

Лельник, Красная горка
Красной горкой славяне называли холм или возвышенность, находящуюся на околице селения. На возвышенности и по центру горки ставили скамью или деревянную или дерновую, на которую просили посредине сесть Лялю — наиболее красивую девушку селения.
По обе стороны скамьи укладывали дары. Справа размещали каравай, а слева — молоко, сыры, масла. Скамью обкладывали сплетенными веночками. Девушки хороводили вокруг нее с обрядовыми песнями. Девушка Ляля надевала венки всем на головы.
Восход солнце с белесыми бликами, значил предстоящий сухой день.

Антип Половод
На Антипа воды вскрылись. По антиповым водамо хлебушке насущном гадали. Если Антип не распустил воды, то в закромах не будет зерна через весну позднюю, лето неблагоприятное. Утренние небеса румяные будет ветрено и дождливо.
С маленьких тучек образовались огромные облака и соединились — ожидался сильный ливень.

«Святы Андрэй», Пудов день
В день Пуда изгоняли смерть, вынимали из-под спуда пчёл и зазывали дождь. Заготавливали почки калины и рябины для изготовления целебных и живительных настоев. Разветвленные по окружности облака — к предстоящим сухим и ясным денькам.

Терентий Маревный
Терентий Маревный указывал на важные приметы для предстоящей пахоты
Если солнце с восхода и да заката было окружено маревом (туманом), то лето должно было быть хлебородное, а если без дымки то, что знали, придется перепахивать и по новой поле засевать. Появившиеся молодые паучки предвещали теплые денечки. А если старые пауки сидели высоко в паутине, то могли быть ночные заморозки.

День мученицы Фомаиды Египетской
Ей молились об избавлении от блудной страсти.

Мартын Лисогон
На Мартына Лисогона легкие облака плывут впереди огромной массы туч — к дождю с ветром, вороны купают в ручейках и лужах воронят и отпускает их на самостоятельное житие-бытие.

Василий Парийский
На Василия Парийского земля выпаривалась. Дождь в течение дня — в первых числах мая тоже дождливо.

День Арины — рассадницы
На Арину пикировали рассаду капусты, томатов. Просматривали огурцы в рассаднике.

Зосим Пчеловод, Зосим Пчельник
Издавна покровители пчел — это Савватий и Зосим, поэтому в них день выносили улики на пасеку. Пчеловоды выпускали пчел на пасеках и присматривались к летающим труженицам.
На Зосима Пчеловода лучшим кушанье были блюда с медом.

Список источников и литературы
1.Источники
  • Полевой дневник(далее - ПД)14, Т.5 отряд №1: Никонов С.А., Булатова В.А., Недосеков Р.Н.
  • ПД5, Т.2 отряд №1:Комарова Л., Фирсов А., Фирсов К.
  • ПД4, Т.4 отряд №1:Остроушко Е.Г.
  • ПД2, Т.1 отряд №1:Мавмешева Г.Ш., Галинтионов С., Цхалова А.Г.
2.Литература
  • Домовой // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Домовой / Иванов В. В., Топоров В. Н. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 194.
  • Домовой // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — С. 276–296.
  • Левкиевская Е. Е. Домовой // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — С. 276–296.
  • Максимов С. В. Домовой-Доможил ; Домовой-дворовой // Нечистая, неведомая и крестная сила. — 1903.
Иллюстрации
Иллюстративный материал заимствован из общедоступных ресурсов интернета, не содержащих указаний на авторов этих материалов и каких-либо ограничений для их заимствования.
Вам понравился наш сайт?
Наша команда
Екатерина Васильева
Светлана
Мусаева
Арина
Яворская
Рият
Бурганов
This site was made on Tilda — a website builder that helps to create a website without any code
Create a website